Эпикур

        (греч. Epikuros), др.-греч. философ. Род. в 342–341 до н. э. на о. Самос, ум. в 271/270 в Афинах. Ученик Навсифана, последователя Демокрита, продолжатель левкиппо-демокритовской атомистики. Основал в 310 до н. э. в Митилене философскую школу (греч. Kepos). В 306 перенес эту школу в Афины. Школа получила назв. «Сад Э.». Возглавлял ее до самой смерти. От трудов Э. до наших дней сохранилось три письма и «Kyriai doxai» («Главные мысли») — в одной из 10 книг Диогена Лаэртского, отрывки из осн. произведения «О природе» (на папирусе), а также многочисл. фрагменты других трудов. Учение Э. состоит из каноники, физики и этики. Каноника (логика) выдвигает критерии, по которым можно определить, чт о является истинным, а что — ложным; указывает, к чему нужно стремиться и чего следует избегать. Все чувств, восприятия истинны, но истинны ли вытекающие из них суждения — проверяется практически ощущениями удовольствия или неудовольствия. Учение Э. о природе (физика) примыкает к системе Демокрита и направлено на организацию практич. деятельности, которая должна освобождать людей от суеверий религии и страха смерти. Э. внес изменения в теорию атомов по сравнению с предшественниками (гипотеза о произвольном отклонении атомов от вертикального падения). Эта гипотеза не только объясняет образование мира в процессе столкновений атомов во время их падения в пустом пространстве, но и дает натурфилософское обоснование свободы воли, свойств, индивидууму (этика): по Э., атомы души обладают индетерминированной свободой, и от них зависят наши поступки, которые не подчинены никакому принуждению. Цель человеч. жизни — удовольствие, но последнее трактуется не только как чувств, наслаждение, но и как избавление от физич. боли, беспокойства души, страданий, страха смерти и оков принуждения. Если стремиться к покою, уравновешенности, душевному миру, «штилю» духа, то духовная радость будет ощущаться сильнее. Жизнь в укромном месте (любимое выражение Э.: «Lathe biosas» — «Живи скрытно»), в тесном дружеском кругу, неучастие в государств, жизни — эти советы отражали эпоху, когда политич. нестабильность угрожала государству и личности. Отсюда индивидуалистич. и созерцательный характер этики Э. Для духовных наслаждений необходимо быть добродетельным; чтобы быть добродетельным, нужно быть мудрым. Привычная вера в бога Э. отвергалась, по Э., боги — блаженные существа, которые живут в Intermundien («междумириях») и ни во что не вмешиваются. Жизнь Э. протекала в полном соответствии с постулатами его учения. Ему претила показная роскошь. Э. почитали многочисл. друзья и ученики — его современники, а также позднейшие последователи. В его школе обучались также женщины и рабы. Влияние Э. на римлян заметно у Горация и особенно у Лукреция, в его философских поэмах. Учение и сама личность Э. в последующие столетия, так же как и некоторыми современниками, подвергались клеветнич. нападкам. Лишь к началу нов. времени, особенно благодаря работам Гассенди (1582–1655), начал воссоздаваться истинный образ Э. О различии натурфилософии Э. и Демокрита писал К. Маркс в своей докторской диссертации 1841.